吕梁山，一座属于山西的山脉，飘渺无涯，宽绰深千里。这一黄地皮上的山系范围北起管涔山林海，南到汾河卑鄙以北的禹门口一线。独有自然地舆环境下，半农半牧的坐褥形状在吕梁山延续几千年而未变。多年来，行走吕梁山川之间，我在看似平凡的黄地皮上发现，这里还保存着中古以来民族会通的陈迹，是中华英才发展壮大历史历程的罕见标本。
自然的半农半牧区
山西里面有东西两大山系，东部为太行山区，以东北-西南走向绵延至今北京、河北、山西、河南四省区范围；西部为吕梁山区，全部位于山西省境内，其西侧紧邻黄河晋陕大峡谷。太行山区以幽谷景不雅见长，吕梁山区则多为黄土丘陵地貌。
东说念主文地舆学界常以400毫米年均降水量线行为基准，来描述中国地舆分区。高于此尺度，为适合农业，低于此尺度，则适合畜牧或渔猎业。其实早在《史记》中即已明确薄情了龙门-碣石线，在这条线的西、朔标的，“多马、牛、羊”，即为牧业区。咫尺看来，龙门-碣石线和400毫米年均降水量线是基本吻合的。
吕梁山大部地区在这条线的北部、西部。黄河晋陕大峡谷以东的山西境内，自北向南，绵延数百公里的吕梁山系大部均为适合游牧业地区。自然环境对东说念主类举止产生了相等环节的影响。黄河流域是时髦发祥地。在中游地区黄河大拐弯的晋南-豫东-陕东一带是华夏农耕文化发端的中枢区，地势安闲，景象和睦，适合古东说念主类坐褥生涯，独创原始农业。
在晋陕大峡谷两侧的陕西和山西黄土高原地区，属于半干旱区，也散布有颇为可不雅的早期原始东说念主类举止做事，如陕北石茆做事、山西兴县碧村做事、山西离石德岗做事等。跟着几千年来区域景象变化趋势的基本干线呈现由湿润到干燥的历程，这里的古东说念主坐褥形状过渡到以半农半牧为主，游牧颜色逐渐浓郁。
这一几千年来的区域地舆面庞和景象布景，也成为腹地区东说念主类举止的基调。
戎狄：吕梁山区早期主东说念主
先秦本领，吕梁山区永久是戎狄部落活跃区，有多个分支。行为华夏华夏文化在山西的代表，晋国在西周以后逐渐延伸势力范围。在早期晋国历史上，与邻近多样戎狄部落即产生密切磋议。不错说，晋国的公室眷属血脉，早已与戎狄混血。
如晋献公时，先后娶骊姬姐妹、狄东说念主狐氏姐妹，均出自戎狄部落。骊姬姐妹生子奚皆、悼子，戎狄狐姬姐妹生子夷吾（晋惠公）、重耳（晋文公）。可见晋国公室和周围戎狄的关系密切。晋国势力日益壮大，逐渐合并了原由戎狄部落甘休的地区。重耳在骊姬之乱后，被动从驻地蒲地逃入狄东说念主地区，镇静停留生涯12年之久，并与狄东说念主通婚、生子。晋文公对狄东说念主生涯悼念常纯熟的。
三家分晋之后，魏国在文侯时成为朔方霸主，魏国总揽区延伸到黄河以西。战国中期，魏国和韩国基本退出了山西历史的中心。接替晋国在山西继续延伸的赵国以晋阳为基地，继续向吕梁山区和晋北地区拓展疆域。赵武灵王以“胡服骑射”学习胡东说念主马队为主体的军事战术，先后打败楼烦、林胡等胡东说念主部落，至战国晚期，山西中北部大部分地区已成为赵国邦畿。秦灭赵国，承袭、自若了赵国原有版图，并继续向北鼓励。
经先秦几百年风雨幻化，至西汉时，吕梁山区主体民族渐由戎狄部落转为华夏华夏族群。
南匈奴入塞与假寓吕梁
秦汉本领，朔方草原上的匈奴民族兴起，与秦汉帝国一度成为势均力敌的敌手。跟着西汉政权的遒劲，自汉武帝本领启动，汉朝在汉匈打破中渐由弱转强，匈奴则转入真贵。这一趋势并未因西汉雕残而间隔，西汉后期，匈奴政权出现分裂。新莽末年-东汉初期，一度匈奴势力有所回话。东汉调处内地后，诈欺匈奴里面纷争，训导南匈奴，协力袭击北匈奴，最终击破北匈奴主力，封狼居胥，勒石燕然，确立了亘古未有的功勋。
而后，南匈奴王庭成为东汉的隶属，先是被安置在今内蒙古河套地区，其部众散布缘边各地，为汉守边。
南匈奴收复东汉后，中央王朝政府树立专门机构——使匈奴中郎将，是监督南匈奴事务的环节官员，其驻地应在南单于王庭近邻，便于监管和甘休、调理南匈奴力量。
东汉中期永和五年（140），南匈奴里面发生大范围叛乱，《后汉书》卷79《南匈奴传记》记录，那时的叛军结伙鲜卑、乌桓、羌胡等朔方游牧民族，攻杀东汉场地仕宦。“遂寇掠并、凉、幽、冀四州。乃徙西河治离石，上郡治夏阳，朔方治五原”。可见，自永和五年（140）后，东汉西北边境地区受到南匈奴叛乱影响，被动将三郡治所迁移。其中西河郡治由好意思稷（今内蒙古准格尔旗境内）东迁至离石（今山西吕梁市离石区）。
南匈奴单于收复后永久被东汉政府安置在好意思稷。西河郡东迁，南匈奴王庭也随之一皆迁来。东迁后的南匈奴王庭，具体位置即在今方山县峪口镇南村做事。《晋书》卷101《刘元海载记》明确记录：“建武初，乌珠留若鞮单于子右奥鞬日逐王比自强为南单于，入居西河好意思稷。今离石左国城即单于所徙庭也。”虽未明言自好意思稷内迁离石的时候，但点明左国城即内迁后的单于庭。
今方山县南村做事，宇宙要点文物保护单元，距离市区约30公里。该城址雄踞于北川河东岸高岗之上，做事范围和近邻曾有新石器时期-汉晋文化层文物出土，如陶、瓦、箭头等。地表城址可区分为三个区域，逐渐扩大。最外侧城址应为左国城本领遗迹。不休延伸的城址评释此地历史悠久，不同民族和时期的先人们曾永久在此假寓生涯。
左国城
墓室中细腻的画像石是东汉墓葬文化的一大脾气。在陕北发现的编年汉画像石时候为东汉永元二年（90）至永和四年（139），在吕梁发现的编年画像石则从和平元年（150）至熹平四年（175）。这个时候前后基本衔尾，正评释吕梁的画像石文化是在西河郡治所迁移到离石后逐渐发展起来的。
咫尺已发现表明编年的吕梁画像石墓有如下几座：
马茂庄左表墓 和平元年（150）
中阳说念棠村沐叔孙墓 和平元年（150）
离石下水村汉画像石墓 延熹四年（161）
马茂庄孙显安墓 建宁四年（171）
马茂庄牛产墓 熹平四年（175）
牛产汉墓石门
左表墓问世较早，发现于1919年。其中火牛阵、窃符救赵等历史故事题材的画像石十分细腻，存太原、离石两地博物馆。两根刻石铭柱早年被倒卖海外，现有加拿大多伦多博物馆。其铭文为“和平元年西河中阳光里左元异障碍万年庐舍”、“使臣持节中郎将莫府奏曹史西河左表字符异之墓”。墓主左表，担任监督南匈奴事务主官使匈奴中郎将幕府中的奏曹史，应执掌对南匈奴的告示往来、接进贡物等事，是一个职小权大的好意思差。使匈奴中郎将是东汉政府派出监督管制南匈奴事务的主官。东汉后期使匈奴中郎将屡次参与南匈奴里面纷争，甚而出现擅杀单于的严重事件，单于的雄风也在悠扬中渐被削弱。
沐叔孙墓出土画像石等文物也摆设于离石汉画像石博物馆。石柱上铭文为：“和平元年十月五日甲午故中郎将安集掾镇静沐叔孙室舍”。沐叔孙和左表相似，都是使匈奴中郎将的下属仕宦。沐叔孙应担任的是安集掾史。二东说念主的归天时候同庚，在和平元年入葬能建造考究的画像石墓，需要相等的物资基础。
沐叔孙墓出土石柱
左表、沐叔孙这些使匈奴中郎将属官的金钱聚积想到与南匈奴王庭的往来密不可分。为便于监管，西河郡治与南匈奴单于庭在地舆上是相近的。使匈奴中郎将下属左表、沐叔孙等东说念主坟场在吕梁，评释东汉后期使匈奴中郎将官署或派出机构应设于东迁后的西河郡治离石。
连年来，吕梁文物部门又在左国城北数公里喜跃洼村等地发现多件画像石，从形制和线刻图内容看，与汉画像石博物馆储藏画像石高度近似，应为东汉后期汉东说念主仕宦坟场之物。
南村做事夯土层
蔡文姬在山西的十二年
蔡文姬是历史上闻明女性，文体家。一性运说念多舛，曾归于匈奴左贤王十二年，后被曹操赎回，“文姬归汉”的故事被后世传为佳话。
上世纪中期，谭其骧先生曾撰文验证文姬被虏入匈奴和归汉的时候。而学界对这位汗青失载其名的左贤王多有不同缔结。迷惑那时的政事式样，东汉后期的南匈奴王庭已在公元140年后，随西河郡东迁至左国城，即今方山境内。初平三年（192）后，蔡文姬“没入南匈奴左贤王”，自然是在南匈奴魁首驻地。左贤王在南匈奴社会的地位仅次于单于，蔡文姬所没入之南匈奴左贤王即应据此。
东汉灵帝中平五年（188）南匈奴再次发生严重内乱。羌渠单于被杀，其子于夫罗继单于，杀羌渠的族东说念主则以须卜骨都侯为单于，两边彼此争夺。于夫罗申请东汉政府支撑未果，停留于平阳地区，后带兵参与东汉内战。其辖下右贤王去卑是牛逼干将。后于夫罗归天，弟呼厨泉即立，以于夫罗子刘豹为左贤王。这支从吕梁到晋南的南匈奴东说念主数并未几。
史载，须卜骨都侯单于归天后，左国城的南匈奴单于庭空位，南匈奴老王代行国是。所谓老王，即年长位尊的部落酋长。那时可能接受了某种军事民主议政轨制。匈奴里面总揽阶级中单于为最高总揽者，一般情况下，单于如缺位，其第一承袭东说念主应是左贤王。单于虽空，左贤王以下的贵爵名号照旧存在的。
蔡文姬所没之左贤王应即此时老王集团中的左贤王，是掌合手南单于庭事务的最高权利者。文姬没于左贤王，有二子。汗青未记其名。此二子胡汉混血，为左贤王庶子。时文姬并未得到后东说念主附会所谓王妃身份。传世文件莫得记录这位左贤王名。显著这位老王集团的左贤王，与平阳于夫罗之子左贤王刘豹并非一东说念主。
谭其骧先生验证觉得，蔡文姬被掳到南匈奴在初平三年（192），归汉时候在建安八年（203）。蔡文姬居南匈奴十二年，其中枢举止地区即在南匈奴单于庭所在地左国城。
据当地村民相告，南村主街北门门洞上曾有一座魁岸巍峨的楼阁——文姬阁，阁内主神为女像，此阁毁于抗战之后，文姬阁女神像应是蔡文姬像。可见迟至清末民初时，北门洞上楼阁照旧祭奠蔡文姬的景象，这是文姬十二年居于吕梁的环节佐证。自然，此时南匈奴坐褥形状应为半农半牧，左贤王营帐在吕梁地区流动亦然可能的。
房山县南村北门做事，原门上楼阁名文姬阁
曹操取得并州后，刺史梁习对南匈奴进行有劲的管控和镇压，从“胡狄在界，张雄霸说念，吏民一火叛，入其部落”，到“单于恭顺，名王稽颡，部曲副事供职，同于编户”。诚然莫得细节叙述，但显著南匈奴在场地政府有用统帅之下，单于和名王（即左贤王、右贤王等南匈奴贵族阶级，包括左国城老王集团和平阳流一火集团）都被拘谨起来，这里的单于即呼厨泉，名王里自然包括左国城单于庭的老王集团，其中即有与蔡文姬生养二子的左贤王。东汉政府对南匈奴的管制回话日常，蔡文姬没入左贤王的事可能在日常往来中被得知，后传到曹操处，才引出了所谓“文姬归汉”的佳话。
在梁习治下，老王集团左贤王自然不可有异动。有不雅点觉得从“赎”字看，文姬在左贤王账内女眷的地位亦然不高的。从《悲愤诗》二首和《胡笳十八拍》的翰墨中也可看到文姬生涯困苦的情形。《胡笳十八拍》虽已非文姬原文，但不雅其主旨亦不脱《悲愤诗》范围。匈奴习俗，女东说念主和璀璨金钱的畜生、张含韵等近似，均为主东说念主领有的资产。曹操用金璧赎之亦然不错相识的。文姬归汉，其二子留居南匈奴。汗青莫得记录二子功绩，但蔡文姬和昭君相似，都在匈奴留住后代，这些民族混血的种子，若干都会对内迁匈奴的汉化产生一些影响。
梁习治下的南匈奴恭顺，建安八年（203年）文姬归汉、南匈奴区分五部、建安二十一年（216年）呼厨泉被留邺城、去卑监国……南匈奴政权一步步走向空壳化。东汉末年曹操将南匈奴分五部的安排，应该是政府主导将平阳匈奴和南匈奴王庭本部匈奴复合为一，分驻汾河各地。曾为平阳匈奴流一火集团左贤王刘豹担任五部整合后的左部帅，为政府任命，其权势与文姬所归时的老王集团左贤王是难以并排的。
东汉末年一代才女蔡文姬居南匈奴十二年，即在吕梁左国城，是南匈奴历史上值得柔软的亮点。在魏晋十六国北朝史、山西场地史、文化史接头方面均具学术和现实好奇钦慕好奇钦慕好奇钦慕好奇钦慕。
匈奴汉国开国
曹操分五部意在分散南匈奴势力，其贪图或即出梁习。但跟着西晋政权在八王之乱中马上雕残，滚球app软件 刘渊集中力量，酿成南匈奴五部政事中枢，终于确立匈奴汉国，都左国城，在南匈奴历史进度中具有要紧好奇钦慕好奇钦慕好奇钦慕好奇钦慕，南匈奴的后东说念主走得比先人更远。
左国城是南匈奴的政事中心和精神高地。如单于庭置左国城始于公元140年，至304年刘渊确立匈奴汉国，160多年间，左国城初为内迁单于庭，汉末单于虚号，老王行政，魏晋五部区分后，南匈奴汉化进度加快，单于庭名存实一火，西晋末年再次成为刘渊开国的大本营。
史载，刘渊为左贤王刘豹子，即匈奴单于于夫罗之孙。魏晋之际，刘渊曾行为东说念主质在都门洛阳学习以孔教念念想为中枢的华文化。这一资格对其东说念主坐褥生环节影响，刘渊开朗了眼界，逐渐结交魏晋世家富家，了解汉地文化精华，对华文化有了全面缔结。
西晋本领，刘渊继父职任左部帅。这时的匈奴贵族已逐渐失去了旧日的对部众的甘休权，成为西晋政权下的官员。若是莫得西晋政权里面杂沓，刘渊的一世会和许多在中央政权作念“质子”的少数民族贵族子弟相似，逐渐战斗华文化，可能成为又名汉化的胡东说念主官员。
西晋调处宇宙，政事环境日益陈旧消千里。晋武帝归天后，外戚、宗室为争夺最高权利纷争不休，最终演化为“八王之乱”，导致国度全面危机。在这个情况下，社会痛不欲生，西晋中央对各地区的甘休力减轻。生涯所迫，流民问题了得。同期，自魏晋以来投入王朝内地居住生涯的繁密边陲各族众人由于政事、阶级、民族等多方面的矛盾，与西晋政权也产生严重打破。
一时候，西晋政权濒临豆剖均分的局面，“八王之乱”中不雅察景象发展的刘渊原来被裹带在成都王司马颖属下。此时他与留居吕梁左国城以刘宣为首的南匈奴畴昔贵族已多有互动，南匈奴贵族觉得这时是复兴匈奴伟业的千载良机。
公元304年，司马颖在邺城式样日益危机之时，刘渊建议调南匈奴部队前来营救，得到允许，于是刘渊回到吕梁山召集南匈奴部众。八月，刘渊被部众拥戴为大单于，都离石。十月幸驾于左国城，负责开国号汉，即汉王位，初步确立起各级政权机构。总揽阶级以南匈奴五部贵族为中枢，同期也有刘渊结交的汉东说念主士东说念主加入。匈奴汉国政权开头即是胡汉结伙总揽局面。曹魏以来，南匈奴贵族以刘为姓，以汉朝外甥自居。刘渊时更在此说基础上定国号为汉，承袭汉朝衣钵，以此大叫内地汉东说念主众人。称大单于则是承袭匈奴首领最高名称，以此大叫匈奴及多样胡族。
刘渊确立的汉国初步效法魏晋以来的华夏王朝政事体制，并非匈奴国度的旧制。同期，行为匈奴汉国最高总揽者，刘渊一方面是汉王，后称天子，同期还有大单于名号，这么，他一东说念主兼有胡汉最高总揽者名号于沉寂。称王称帝，是对汉地众人，称大单于是对南匈奴为中枢的其他各胡族。匈奴汉国后在平阳本领确立的单于傍边辅，即集中管制总揽各胡族众人的机构。后代曾有不雅点品评这一“胡汉分治”政策。匈奴汉国之后，后赵、前燕、前秦、后秦、后燕等政权无不接受和履行近似政策。西汉时管制归降异族部众的属国制，即是一种区域性的胡汉分制轨制。
十六国本领，民族、敌我矛盾热烈，还不纯熟汉地管制模式的胡族总揽者，接受胡汉分治轨制，是一种求实的办法。跟着民族往返的加深、胡汉结伙总揽集团的富厚，到北魏中后期，胡汉分治逐渐让位于全面汉化体制。匈奴汉国的“胡汉分治”，正是尊重了那时历史条目下求实之策。
匈奴汉国兴一火
匈奴汉国是秦汉以来在朔方内地确立的第一个胡族政权，在宇宙范围产生要紧影响，开辟了历史发展的一种可能。匈奴汉国以后，十六国各政权无不沿着匈奴汉国开辟的说念路继续发展，其中的凸起者有后赵石勒、前秦苻坚、后秦姚兴等。十六国历史收官者北魏，在这条说念路上继续开拓超过，成为第一个调处朔方的少数民族政权，孝文帝改换推动朔方民族会通的历史大潮，为中国历史走向隋唐盛世奠定社会基础。
刘渊确立汉国后，各地胡族多有收复，其中出自羯族的将领石勒受到刘渊喜爱，自后是后赵国确立者。
汉国定都左国城后数年，幸驾于吕梁山南部蒲子，曹魏时是南匈奴五部中的南部所在地。汉国在晋南和晋东南地区不休延伸，同期刘渊派石勒率军酌量河北等地。公元308年，刘渊幸驾平阳（今临汾），即天子位。匈奴汉国部队启动涤荡河南，兵锋直指西晋王朝都门洛阳。此时的西晋里面“八王之乱”接近尾声，东海王司马越甘休朝廷，西晋的政事精英和军事力量在内耗中肆虐泰半，已无力抵抗来势汹汹的匈奴汉国。各地军政主座多启动心胸不轨，谋割据贪念，并不积极勤王。
缺憾的是，刘渊在幸驾平阳后于公元310年归天，莫得看到西晋沦一火。公元311年，刘渊第四子刘聪在短期内耗中取得帝位，随后启动全面围攻洛阳。西晋都门洛阳被刘渊侄刘曜、石勒、王弥等多支汉国部队围攻。终末刘曜率军攻破洛阳，晋怀帝被俘。魏晋都门洛阳遭到严重盘曲，被称为“永嘉之乱”。石勒则追击消亡王衍提醒的护送司马越灵柩东归的西晋部队主力。洛阳被攻陷，璀璨着西晋政权解析。
此时，西晋琅琊王司马睿南下江南，自后成为东晋确立者元帝。东晋在王导、王敦昆玉拥立之下得以确立，皇权极其微弱。朔方南下富家和江南富家之间的矛盾亦然东晋政事的永久问题。
公元316年，刘曜攻克长安，晋愍帝被俘，西晋最终沦一火，刘渊确立匈奴汉国的计谋意见得以遣散。此时的匈奴汉国貌似达到了极盛，但推行总揽区有限，刘聪总揽并不富厚。公元318年刘聪归天，随后发生“靳准之乱”，刘聪子刘桀即位后很快被杀。平阳大乱，汉国集中于平阳的各族众人纷繁隐迹。刘曜、石勒兴师平阳，“靳准之乱”很快平息，但平阳已空，汉国解析，刘曜和石勒分别确立前赵和后赵政权。刘曜都长安，改国号为赵，是匈奴汉国的承袭者，故合称为汉赵国。
前赵的总揽范围以关中为中枢区，也包括晋南部分地区。刘曜在富厚里面后，向周围延伸势力，一度达到极盛。他在与后赵争夺洛阳的战役中被俘，后被杀。后赵顺便伏击关中，329年前赵沦一火。至此，南匈奴五部为中枢的汉赵国在西晋末年的郁闷中崛起，并遣散了沦一火西晋入主华夏的政责罚想。但由于表里部的多样身分，汉赵国如一颗闪亮的彗星，消散在古代史的长河之中。
南匈奴文化遗存
汉赵国诚然只存在了20多年，但这一独创之功的历史回响，恰如彗星长长的尾部，源源而来。在吕梁山区，南匈奴后裔照旧是永久存在的主体众人。十六国后期，投入并州的种种胡族与南匈奴后裔混居，逐渐酿成被称为稽胡（山胡）的新的民族共同体。北朝-隋唐本领，稽胡（山胡）起兵事件推而广之，也多有稽胡首领建偶而区政权的记录。在这些首领中刘氏为最多。显著，他们多是南匈奴五部刘氏后裔和支系。
民族会通的历史历程是绵长的，南匈奴-稽胡文化已成为经久弥新的华文化的构成部分。在多年访古巡视中，我发咫尺山西吕梁山区的场地文化民俗、宗教信仰、方言、考古文物等多方面信息中，或多或少不错看到南匈奴文化的长长投影，这些文化因子是颇为独有的场地文化内容，亦然中华英才不休发展壮大的显着写真。
延续至今，在吕梁山区土著众人中，刘、呼延、兰、卜、乔、王、郝、独（独孤）、赫（赫连）、白、曹等南匈奴-稽胡族群的目的姓氏仍占有相等比例。在吕梁山区有一些难以用华文相识的地名，如离石区的属巴、临县的索达干、乌突等；如岢岚之名来自匈奴语贺兰山的另外一种音译；如宁武天池开头名为祁连池，祁连即匈奴语中的天。这些地名显著来自胡语。在吕梁山和汾河中游平川地区，至今匈奴的发音为xiong nao，nao读轻声。Nao在吕梁和汾河中游地区方言中，多样貌少年儿童或女孩可儿、颖异，写稿“奴”。至今，吕梁众人中多见在东说念主名中使用“奴”字。显著，奴字在山西方言中是褒义词。
如斯，匈奴的本来好奇钦慕好奇钦慕好奇钦慕好奇钦慕可能是“可儿而明锐的匈东说念主”。由于秦汉本领的汉匈之间的相持打破，在华文中特意地罗致了显著是抵制和侮辱意味的两个汉字来书写匈奴的自称。
南匈奴文化的环节文化遗存，首推左国城，即南村做事所在地。这里是南匈奴终末的单于庭，匈奴汉国故都所在，城址还可基本辩认。自东玉成汉晋，这里是北川河谷中的环节居住点，现有城址有三重。南村做事行为国度要点文保单元，咫尺急需保护，应进行科学考古发掘，为历史接头、场地文化的接头和请问发扬作念出现代孝敬。
南村做事范围内捡拾汉代板瓦、历代铜钱、青铜箭簇等
汉国幸驾平阳后，曾有所营造，斥地都城。即有民间据说，临汾西部的龙子祠泉与刘渊建城关联。当地至今称那边泉水为龙祠泉，地名龙祠。匈奴文化中龙祠是最为闻明的祭祀和约会举止。龙祠地名评释这里曾是南匈奴东说念主的祭祖景象。在吕梁南段姑射山区山麓地带，还曾有匈奴堡，这是咫尺国内已知唯独以匈奴定名的地点。
龙子祠泉
祭祖是匈奴民族的一项环节文化传统。南匈奴首领刘渊是单于后裔，确立汉国，开启中国历史的一种新的可能，自然亦然后裔回想的伟大先人。经过1600年的时光，在吕梁还有一些与祭祀刘渊关联的历史遗存保存下来，其中最为明确的是刘王庙祭祀景象。
刘渊称帝后，谥号是汉光文天子，庙号是高祖。在巡视中，我发现有汉光文天子庙，有汉高祖庙，还有径直被称为刘王庙的祭祀景象，这些都是刘渊祭祀地，有的场地还形象地称刘王庙为刘渊行宫。这些祭祀地都在居住区外围，有的照旧制高点上，颇有些军事意味。这些地点遍及吕梁山两侧，开头应是南匈奴后裔居住地。道理的是，我发现刘渊山的具体位置就在南云顶山，咫尺的云顶山之名，其实可能即来源自刘渊山。因在文水、交城等场地言中，云、渊、晕等字发音近似，很易玷污。方志记录，刘渊山上曾经有祭祀刘渊的神庙。
刘渊山
自南匈奴假寓以来滚球app中国官方网站，清翠、奔放、质朴的胡东说念主性格，已深深融入吕梁平地区的习惯民俗，成为颇有脾气的场地文化景象。南匈奴族群假寓吕梁，在山西内地开国，开辟胡汉共治共建中华的历史走向，这段海潮壮阔的中国历史值得后东说念主回想和念念考。同期运气的是，咱们在1500年后还能在这片沃土上追寻到那些南匈奴文化遗存。
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